卷五（起八月，盡至山陵）
八月庚子，詔曰：「惟皇天祐命烈祖，誕受方國，九聖儲祉，萬方咸休。肆予一人，獲纘丕業，嚴恭守位，不遑暇逸[１７５]。而天祐匪降，疾恙無瘳[１７６]，將何以奉宗廟之靈，展郊禋之禮？疇咨庶尹，對越上玄，內愧于朕心，上畏于天命，夙夜祗慄，惟懷永圖。一日萬機，不可以久曠；天工人代，不可以久違。皇太子某：睿哲溫文[１７７]，寬和慈惠，孝友之德，愛敬之誠[１７８]，通于神明，格于上下。是用推皇王至公之道，遵父子傳歸之制，付之重器，以撫兆人，必能宣祖宗之重光，荷天地之休命，奉若成憲，永綏四方。宜令皇太子即皇帝位。朕稱太上皇，居興慶宮，制勑稱誥[１７９]。所司擇日行冊禮。」
永貞元年八月辛丑，太上皇居興慶宮。誥曰：「有天下者，傳歸於子，前王之制也。欽若大典，斯為至公，式揚耿光，用體文德。朕獲奉宗廟，臨御萬方，降疾不瘳，庶政多闕。乃命元子，代予守邦，爰以令辰，光膺冊禮。宜以今月九日冊皇帝於宣政殿。仍命檢校司徒杜佑充冊使，門下侍郎杜黃裳充副使。國有大命，恩俾惟新，宜因紀元之慶，用覃在宥之澤。宜改貞元二十一年為永貞元年。自貞元二十一年八月五日昧爽已前，天下應犯死罪，特降從流，流已下遞減一等。」又下誥曰：「人倫之本，王化之先，爰舉令圖，允資內輔。式表后妃之德，俾形邦國之風，茲禮經之大典也。良娣王氏：家承茂族，德冠中宮，雅修彤管之規，克佩姆師之訓。自服勤萍藻[１８０]，祗奉宗祧，令範益彰，母儀斯者。宜正長秋之位，以明繼體之尊。良媛董氏：備位後庭，素稱淑慎，進升號位[１８１]，禮亦宜之。良娣可冊為『太上皇后』，良媛宜冊為『太上皇德妃』，仍令所司備禮，擇日冊命，宣示中外，咸使知聞[１８２]。」
壬寅，制：王伾開州司馬，王叔文渝州司戶，并員外置，馳驛發遣。
叔文，越州人，以碁入東宮。頗自言讀書知理道，乘閒常言人閒疾苦[１８３]。上將大論宮市事，叔文說中上意，遂有寵。因為上言：「某可為將，某可為相，幸異日用之。」密結韋執誼，并有當時名欲僥幸而速進者陸賈、呂溫、李景儉、韓曄、韓泰、陳諫、劉禹錫、柳宗元等十數人，定為死交，而凌準、程异等又因其黨而進，交游蹤跡詭袐，莫有知其端者。貞元十九年，補闕張元買疏諫他事，得召見。正買與王仲舒、劉伯芻、裴茝、常仲孺、呂洞相善，數游止。正買得召見，諸往來者皆往賀之。有與之不善者，告叔文、執誼云：「正買疏似論君朋黨事，宜少誡！」執誼、叔文信之。執誼嘗為翰林學士，父死罷官，此時雖為散郎，以恩時時召入問外事。執誼因言成季等朋讌聚遊無度，皆譴斥之，人莫知其由。叔文既得志，與王伾、李忠言等專斷外事，遂首用韋執誼為相。其常所交結[１８４]，相次拔擢，至一日除數人[１８５]，日夜羣聚。伾以侍書幸，寢陋，吳語，上所褻狎。而叔文頗任事自許，微知文義，好言事，上以故稍敬之，不得如伾出入無阻。叔文入至翰林，而伾入至柿林院，見李忠言、牛昭容等，故各有所主：伾主往來傳授；劉禹錫、陳諫、韓曄、韓泰、柳宗元、房啟、凌準等主謀議唱和，采聽外事。上疾久不瘳，內外皆欲上早定太子位，叔文默不發議。已立太子，天下喜，而叔文獨有憂色。常吟杜甫題諸葛亮廟詩末句云：「出師未用身先死[１８６]，長使英雄淚滿襟。」因歔欷流涕，聞者咸竊笑之[１８７]。雖判兩使事，未嘗以簿書為意。日引其黨，屏人切切細語，謀奪宦者兵以制四海之命。既令范希朝、韓泰總統京西諸城鎮行營兵馬，中人尚未悟，會邊上諸將各以狀辭中尉，且言「方屬希朝」，中人始悟兵柄為叔文所奪。乃大怒曰：「從其謀，吾屬必死其手。」密令其使歸告諸將曰：「無以兵屬人！」希朝至奉天，諸將無至者。韓泰馳歸白之[１８８]，叔文計無所出，唯曰：「奈何，奈何！」無幾而母死，執誼益不用其語。叔文怒，與其黨日夜謀起復，起復必先斬執誼，而盡誅不附己者，聞者皆恟懼。皇太子既監國，遂逐之，明年乃殺之。伾，杭州人，病死遷所；其黨皆斥逐。叔文最所賢重者李景儉，而最所謂奇才者呂溫。叔文用事時，景儉持母喪在東都，而呂溫使吐蕃半歲，至叔文敗方歸，故二人皆不得用。叔文敗後數月，乃貶執誼為崖州司馬，後二年，病死海上。執誼，杜黃裳子壻，與黃裳同在相位，故最在後貶。
執誼進士，對策高等，驟遷拾遺，年二十餘入翰林。巧惠便辟，媚幸於德宗，而性貪婪詭賊。其從祖兄夏卿為吏部侍郎，執誼為翰林學士，受財為人求科第，夏卿不應，乃探出懷中金以內夏卿袖，夏卿驚曰：「吾與卿賴先人德致名位，幸各已達[１８９]，豈可如此自毀壞！」擺袖引身而去。執誼大慙恨。既而為叔文所引用，初不敢負叔文，迫公議，時時有異同，輒令人謝叔文云：「非敢負約為異同，蓋欲曲成兄弟爾[１９０]。」叔文不之信，遂成仇怨。然叔文敗，執誼亦自失形勢，知禍且至，雖尚為相，常不自得，長奄奄無氣，聞人行聲，輒惶悸失色，以至敗死，時纔四十餘。執誼自卑，嘗諱不言嶺南州縣名。為郎官時，嘗與同舍郎詣職方觀圖，每至嶺南圖，執誼皆命去之，閉目不視。至拜相還，所坐堂北壁有圖，不就省七八日。試就觀之，乃崖州圖也。以為不祥，甚惡之，憚不能出口。至貶，果得崖州焉。
永貞二年正月景寅朔[１９１]，太上皇於興慶宮受朝賀，皇帝率百僚奉上尊號，曰應乾聖壽太上皇。冊文曰：「維永貞二年，歲次景戌，正月景寅朔[１９２]，皇帝臣某稽首再拜奉冊言：臣聞上聖玄邈，獨超乎希夷；彊名之極[１９３]，猶存乎罔象，豈足以表無為之德，光不宰之功！然稱謂所施，簡冊攸著，涵泳道德，感於精誠，仰奉洪徽，有以自竭。伏惟太上皇帝陛下，道繼玄元，業纘皇極，膺千載之休曆，承九聖之耿光，昭宣化源，發揚大號。政有敦本示儉，慶裕格天，恩翔春風，仁育羣品。而功成不處，褰裳去之，付神器於沖人，想汾陽以高滔，體堯之德，與神同符。其動也天，其靜也地，巍巍事表，無得而言。顧茲寡昧，屬膺大寶，懼忝傳歸之業，莫申繼述之志，夙夜兢畏，惟懷永圖。今天下幸安，皆睿訓所被，而未極徽號，孰報君親？是以台臣庶官文武之列，抗疏於內；方伯藩守億兆之眾，同詞於外：請因壽曆，以播鴻名。臣不勝大願。謹上尊號曰應乾聖壽太上皇，當三朝獻壽之辰，應五紀啟元之始，光膺徽稱，允協神休，斯天下之慶也。」
元和元年正月甲申，太上皇崩于興慶宮咸寧殿，年四十六。遺誥曰[１９４]：「朕聞死生者[１９５]，物之大歸；脩短者，人之常分。古先哲王，明於至道，莫不知其終以存義，順其變以節哀。故存者不至於傷生，逝者不至於甚痛，謂之達理，以貫通喪。朕自弱齡，即敦清靜；逮乎近歲，又嬰沈痼。嘗亦親政，益倦于勤。以皇帝天資仁孝，日躋聖敬，爰釋重負，委之康濟。而能內睦于九族，外勤于萬機，問寢益嚴，侍膳無曠。推此至德，以安庶邦，朕之知子，無愧天下。今厥疾大漸，不寤不興，付托得人，顧復何恨？四海兆庶，亦奚所哀？但聖人大孝，在乎善繼，樞務之重，軍國之殷[１９６]，纘而承之，不可蹔闕。以日易月，抑惟舊章。皇帝宜三日而聽政，十三日小祥，二十五日大祥，二十七日釋服。方鎮岳牧不用離任赴哀。天下吏人，誥至後，出臨三日皆釋服，無禁婚嫁祠祀飲酒食肉。宮中當臨者，朝晡各十五舉音[１９７]，非朝晡臨時禁無得哭，釋服之後，勿禁樂。他不在誥中者，皆以類從事。伏以崇陵仙寢，復土纔終，甸邑疲人，休功未幾。今又重勞營奉，朕所哀矜。況漢、魏二文，皆著遺令，永言景行，常志夙心。其山陵制度，務從儉約，並不用以金銀錦綵為飾。百辟卿士，同力盡忠，克申送往之哀，宜展事居之禮[１９８]。布告天下，明知朕懷。」
七月壬申，葬豐陵，謚曰至德大聖大安孝皇帝，廟曰順宗。
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[１７５] 朱熹云：「『逸』，或作『給』。今從《史》。」祝、文、魏本并作「給」。
[１７６] 朱熹云：「『無』，或作『弗』。今從《史》。」祝、文、魏本「無」并作「弗」。
[１７７] 「睿」，祝本作「濬」。
[１７８] 「愛敬」，朱熹云：「或作『仁愛』，今從《史》。」祝、文、魏本及《大詔令集》「愛敬」并作「仁愛」。
[１７９] 「勑」，魏本及《大詔令集》作「敕」。
[１８０] 文本無「勤」字。
[１８１] 「號位」，朱熹云：「或作『位號』。」
[１８２] 「知聞」，文本作「聞知」。
[１８３] 「閒」，祝、文、魏本并作「間」。
[１８４] 朱熹云：「『常』，或作『嘗』。」祝本、魏本「常」作「嘗」。
[１８５] 朱熹云：「或無『至』字。」文本無「至」字。
[１８６] 朱熹云：「按杜詩，『用』作『捷』。」文本「用」作「捷」。
[１８７] 「竊」，文本作「切」。
[１８８] 「馳歸」、「之」三字，原本及諸本並無。《冊府元龜》卷四八○記其事，作「韓泰馳歸白之」，語較通暢，今本《實錄》當有脫漏。據補。
[１８９] 朱熹云：「『已』，或作『以』。」文本「已」作「以」。
[１９０] 朱熹云：「『弟』疑當作『事』。」
[１９１] 「寅」，原本及諸本並作「戍」。朱熹云：「『戍』，史作『寅』，下同。」祝本、魏本并注：「洪曰：『戍』當作『寅』，下同。」陳景雲《點勘》：「按順宗之崩在正月甲申，則此月之朔非景戍也，『戍』作『寅』為是。」今按：據兩紀、《通鑒》均作「寅」。《冊府元龜》卷一六記其事，亦作「正月丙寅朔」。此當因其年為丙戍，相涉而至誤。據改。
[１９２] 「寅」原本及諸本並作「戍」。祝本、魏本注：「一作『寅』。」今按：《大詔令集》、《全唐文》卷六三均作「景寅」。據改。
[１９３] 朱熹云：「『彊』，或作『疆』，非是。」魏本、《大詔令集》、《全唐文》「彊」并作「強」。
[１９４] 「誥」，魏本作「詔」。方成珪《箋正》：「『誥』，王本作『詔』，非是。」今按：此誥見錄於《唐大詔令集》卷十二，題作《順宗遺誥》。又見《全唐文》卷五五，題作《遺誥》。
[１９５] 朱熹云：「『聞』或作『觀』。」祝本「聞」作「觀」。
[１９６] 「殷」，祝本作「政」。
[１９７] 「十五」，魏本作「五十」。
[１９８] 朱熹云：「『居』或作『君』，非是。」祝、文、魏本「居」并作「君」。